Numerosos judeus ingressaram em cheio na civilização occidental. Mas, apesar disso, não perderam as caracteristicas de sua origem racial. E, nessa nova civilização, adaptaram-se e têm se destacado de maneira notavel. E parece que perpassa, em todas as suas obras, como que um desejo de vingança contra a civilização adventicia que conseguiu vencer a sua, já tão millenaria. A philosophia medieval havia adoptado o conceito da existencia individual da philosophia classica, estendendo-a para muito além da morte. O homem immortal, livre dos seus actos, senhor do bem e do mal, sorria, seguro de si mesmo. Descartes, que havia fundamentado uma nova philosophia, conservou, entretanto, intacto, este conceito da philosophia christã: "O corpo é uma machina, mas o pensamento que o habita, a alma, é livre e semelhante a Deus". Porém, um judeu de origem hespanhola, Benito Spinoza, que tinha uma officina de lentes em Amsterdam, agitou o systema cartesiano e conduziu-o às ultimas consequencias. E, sobre os principios em que o philosopho francez deixara incolume, da orthodoxia religiosa, o pensador judeu edificou um systema, pelo qual o individuo não é outra coisa senão um modo, um accidente da substancia divina, sem ter, entretanto, nenhuma liberdade. E quando reflexiona sobre a theoria das causas finaes e do livre arbitrio, detém-se, um momento, no trabalho de sua officina, contempla uma aranha que tecla alegremente a sua teia e sorri com um sorriso diabolico.

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Passaram-se os seculos.
Os philosophos idealistas allemães conseguiram rebater as theorias de Spinoza e fazer triumphar o individualismo idealista sobre o qual se assenta o romantismo e se rehabilitou a philosophia catholica. Um judeu de Dusseldorf, Henri Heine, um pequeno judeu, de rosto anguloso no qual constantemente brincava um tenue sorriso de ironia, emprega seu estylo rebuscado e malicioso, e seu genio literario, em ridicularizar os idealistas, os romanticos e os catholicos. Certo dia, alguns amigos que esperavam ansiosamente a sua conversão, conduziram-n'o à cathedral de Colonia, para verem se a arte e a grandeza architectonica do templo seriam capazes de predispôr, à conversão, o seu espirito sensivel. Era por uma quente manhã de julho. Ao penetrar no suave ambiente da cathedral, o pequeno judeu respirou, visivelmente emocionado, enquanto enxugava o copioso suor que corria de sua fronte. Heine olhou-os com seus olhos espertos e exclamou:
- Magnifica religião para o calôr...

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Corria o seculo XIX, entre as mais contradictorias disputas philosophicas. Das ruinas do romantismo, uns e outros se esforçavam para salvar a força creadora do espirito humano e suas creações: a arte, a moral, a religião...
Mas um judeu de Treves, Karl Marx, intervém na discussão e dirige-se aos trabalhadores de todo o mundo para dizer-lhes que todos esses idealismos são, apenas, a consequencia de um primordial e baixo appetite: a necessidade de viver materialmente. Uma oração, uma emoção esthetica, um acto sublime... teriam suas raizes no barro das baixas paixões.
Estamos no fim do seculo XIX.
A Europa sente-se orgulhosa de sua civilização superior. Scientistas e pensadores contemplam a perspectiva dos seculos passados com um sorriso de commiseração. Os homens geniaes florescem por toda a parte, e entre elles se destacam "astros" de grande projecção, taes como Tolstoi, Ibsen, Nietzsche, Verlaine...
Mas um judeu de Budapest, Max Nordau, publica um livro, "As Mentiras Convencionaes da Civilização", e nelle explica que os genios famosos não são mais que pobres degenerados, com o espirito repleto de corcóvas que são o que os distingue dos demais, e os colloca em plano differente. E affirma ainda que, quanto à tão decantada civilização, ella não passa de uma trama de mentiras, de convenções, de coisas que não passam de pó ante o contraste que apresenta em relação à civilização de outros seculos.
É possivel que tudo neste brilhante seculo seja mentira. Mas... e a Sciencia? A Sciencia não está ahi, para attestar o poderio da intelligencia e do raciocinio humanos?
Mas, um judeu de Paris, Henri Bergson, insurge-se violentamente contra o intellecto: "Para alguma cousa servirá o raciocinio? Será que póde levar-nos ao conhecimento da verdade um orgam que, para compreender o movimento, por exemplo, tem necessidade de representar-lh'o como uma série de momentos parados? A sciencia não é, então, mais que um conjunto de regras que serve para ir nos guiando, sem choques muito brutaes, contra as cousas. Mas a verdade está muito longe do nosso pensamento".

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Cada um de nós estava convencido de ser um homem normal, de uma regular moralidade. Assim, a vida pratica podia servir de refugio à fallencia do raciocinio em suas aspirações theoricas. Mas um judeu da Moravia, Sigmund Freud, se compraz em analysar o espirito humano e descobre que, no mais conceituado e honrado personagem, se occultam, em alta potencia, um ladrão, um assassino, um depravado...

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Muito bem! Mas tudo isto são cousas de philosophos desoccupados que se entretêm em tecer e destecer systemas sem transcendencia, para o mundo em que vivemos? Já um grande philosopho, Kant, condicionára nossa existencia, através do espaço e o tempo, e muito além de onde começa a philosophia. O espaço e o tempo constituem conceitos subjectivos? Que importa, se nelles nos desenvolvemos e sobre elles podemos fundar solidamente nosso Universo?
Mas apparece um judeu de Ulm, Einstein, e prova, no quadro negro, com calculos mathematicos, que o espaço e o tempo são relativos; não em seu aspecto philosophico, mas praticamente considerados.
Tudo está baseado em uma relatividade perpetua e que aquillo que parecia o inabalavel edificio da velha physica vem abaixo, soterrando-se nos seus proprios fundamentos.

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A Europa defende-se contra todos os ataques. Procura manter, como póde a luta com a philosophia dissolvente, salva o que póde, de sua sciencia e de sua arte, embora sustentando orgulhosamente um systema economico que ella criou e o qual se rege por leis proprias e fataes, como acontece com as leis de cousas physicas.
Contra este systema os theoricos lançam terriveis ataques: fala-se em assaltar a fortaleza capitalistas, afim de vencel-a. Mas haverá alguem que se atreva a semelhante loucura?
Um judeu russo, Trotzky, é o braço armado de uma revolução que põe por terra o systema capitalista em uma bôa parte da Europa e num pedaço do mundo duas vezes maior do que a Europa.

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Um judeu de Vienna, Weinninger, demonstrou dialecticamente que a mulher - esse sêr espiritual tão decantado desde os primordios do mundo - é um sêr ignobil e repugnante.
Um judeu de Saint Germainau-Laye, Salomão Reinach, assegura, que as religiões mais elevadas não passam de restos de velhos tabu's selvagens.

Esta é a vingança judaica sobre a Europa que encuralou e dispersou a sua raça.
Os judeus, quando se encontram, dizem, um ao outro, seu "Chalom": a paz comtigo. Mas quando o judeu encontra o europeu, parece que lhe lança um olhar cheio de odio e diz-lhe:
- Que nunca possas viver em paz...