Uma das formas conspícuas da liberdade é e será sempre a imaginação criadora da pluralidade de suas manifestações possíveis. A imaginação constitui o grande poder emancipador de todos os confinamentos e situações opressivas, o poder que nos faz empreender grandes viagens, aventuras e desventuras na exiguidade das quatro paredes de um quarto. Assim como podemos ser cortados em nossa liberdade, podemos também padecer em nossa imaginação e não seremos mais donos de nosso devaneio. Na medida em que pela posição sócio-estatal do despotismo ou pela prepotência de um princípio ideológico oprimente, nos compaginamos com uma forma existente - somos o proletário, os camaradas ou o homem solitário - fenecemos em nossa liberdade e não gozamos mais de qualquer exuberância em relação às coisas. Vicejamos, então, vítimas do condicionamento sociológico, somos uma ilustração da sociologia do conhecimento, pois expressamos unicamente as perspectivas e conceituações próprias de nossa classe, grupo ou casta social.
Somente o indivíduo no gozo de sua liberdade individual pode se desembaraçar e descompaginar da força oclusiva das representações e ideogramas de curso forçado do âmbito social. Somente o indivíduo transcendendo-se a si mesmo e à totalidade das coisas pode se constituir em espaço de libérrima manifestação gradativa das coisas. Existe, portanto, uma interna conexão entre liberdade individual e conhecimento, pois o autêntico conhecimento só pode se constituir quando o indivíduo pode olhar desembaraçadamente para as alternativas representações do mundo.
Eis que a defesa da vida individual e do destino do indivíduo na sociedade assume uma importância histórico-cultural inigualável. Aparentemente, somos uma simples referência e um ponto correlativo de nossa existência social, uma concreção das possibilidades do contexto global; em verdade gozamos de uma faculdade de superação que permite referir-nos ao que não existe no campo da res gesta. Georg Simmel afirma justamente que na anteposição eterna entre a vida produtiva e os produtos fixados e estereotipados dessa vida coligia-se o drama fundamental da existência. A vida tende a se expressar em formas - estilos artísticos, pensamentos, formas sócio-políticas, etc. - mas, uma vez exteriorizada, não se reconhece mais em suas produções e entra em luta com as formas assumidas.
A exteriorização equivaleria a um estranhamento ou alienação essencial, sendo seu destino agir sempre contra si mesma, numa espécie de auto-atividade. A vida insurgindo-se contra a vida, o produzir contra seus produtos, a ação contra o agido traduziria a índole própria da dinâmica existencial. A satisfação, descansar no atingido, a mera fruição de uma vida plena e reconciliada seriam meros momentos fugidios nesse movimento eterno. O repouso pertenceria ao movimento, ao ir além da vida, sendo movimento mitigado, ao ir-além da vida, sendo movimento de grau zero, mas ainda movimento.
A experiência nos demonstra que efetivamente é dos focos convulsivos da vida individual que emana essa força da negatividade criadora. Existe em nós enquanto indivíduos a disposição de "dançar além de todas as coisas", de nos pormos como não-forma, como trans-forma, como fontes de originalidade absoluta. Só o indivíduo representa esta transcendência, de pensar além o pensado, de querer além do querido, de sentir além do sentido. Um problema de distinta natureza e que não nos interessa particularmente ao analisar o papel do indivíduo na sociedade é de sondar se a liberdade individual não traduz um parágrafo de uma liberdade meta-humana.
De qualquer maneira, é sempre o indivíduo o destinatário desde apelo do ser, do ser compreendido radicalmente como "offen-heiut", como abertura eterna de possibilidades historiáveis no mural da história. Através da trajetória singular de uma vida e de suas operações próprias, as novas tendências da vida debruçam-se sobre o cenário mundial. É o indivíduo que desenha sofridamente essas configurações da vida em trágica oposição com o espírito social e suas estratificações rígidas. O imperativo da via individual significa, portanto, um sentido de disponibilidade para a imaginação divina que governa o destino da Terra... A sociedade, como organização sistemática, como supressão da liberdade na regra objetiva do ser, é a suprema alienação e desfigurante catástrofe do homem, o confisco de sua essência genuína numa idolatria do objeto social. Como vemos, o homem não é objeto, e como tal não pode ser tratado ou manipulado.

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