Banco de Dados Folha - Acervo de Jornais

O Estado moderno e centralizado formou-se pouco a pouco, divinizado e tirânico, regendo soberanamente a cultura e condicionando-a. E reinos como a França e a Espanha tinham, além disso, sobre a cultura de sua época, a imensa superioridade de deter o comando do maior partido religioso. E mais: eram sustentados pela nobreza e pelo clero, que, em nossos dias, perderam seu poder político, embora conservem ainda uma força social real. Quando, depois da Revolução (1789), o poder político deixou de chamar-se Luís, para chamar-se República, e tudo se transformou, houve uma coisa, todavia, que não mudou: -a noção de Estado. A grande crise da cultura moderna começa no século XVIII, e se acentua e precipita a partir de 1815. No século das luzes, quando o Estado parecia não haver ainda mudado, era já perturbado por pessoas que não discutiam os acontecimentos do dia, mas, na verdade, dominavam o mundo na qualidade de filósofos, como Voltaire, Rousseau e outros. O "Contrato Social" é talvez um acontecimento mais importante do que a Guerra dos Sete Anos. O raciocínio e a abstração filosófica começam então a dominar o Estado, e surge no horizonte a idéia de soberania popular. É o começo da era do comércio e da indústria, que se tornam fatores cada vez mais dominantes. Segundo Ranke, nenhuma outra idéia exerceu, no transcurso dos últimos séculos, uma influência semelhante à noção da soberania popular. Repelida às vezes, e influindo apenas sobre as opiniões, acabou por afirmar-se. Abertamente reconhecida, mas não realizada de todo, intervinha sempre nos acontecimentos, tornando-se o fermento ativo do mundo moderno. É verdade que, em 1648, depois do "prides purge" (a purgação do orgulho, nome que se deu ao extermínio da nobreza por Crowell - N.T.), o Parlamento burlou-se da realidade, conciliando a afirmação teórica da soberania popular com o exercício de um poder puramente militar. O absolutismo já havia tentado, antes, um sistema mercantil. Veio depois dele uma economia política, dividida em várias escolas e seitas, que preconizava até o livre cambismo. Mas não é senão a partir de 1815 que desaba o aparelho que tratava de diversas atividades (por exemplo, as corporações, ou a lotação obrigatória das pessoas em determinados ofícios). As fazendas passaram a ser transferidas e colocadas à disposição da indústria. A Inglaterra, com seu tráfico mundial, converteu-se em modelo para todos os demais Estados. Inaugurou o emprego em massa da hulha e do ferro e criou a grande indústria, estendendo o uso da máquina, que aplicou em seguida a locomoção do navio a vapor e do trem de ferro. Revolucionou os procedimentos industriais por meio da física e da química e logrou graças ao seu algodão, dominar o mercado mundial. A extensão infinita do crédito, a exploração da Índia, a expansão colonial da Polinésia, etc., viram acentuar ainda mais esse desenvolvimento econômico, enquanto os Estados Unidos se apoderavam de quase toda a América do Norte e a Ásia Oriental se abria ao intercâmbio. Partindo desses fatos, parece que o Estado está reduzido a servir, daí por diante, de polícia e agente protetor dessas múltiplas atividades. A indústria, que antes solicitava ao Estado todo tipo de ajuda, já não lhe pede senão a supressão de barreiras. Tem, além disso, interesse em que o Estado estabeleça um amplo leque alfandegário e seja o mais forte possível. Ao mesmo tempo, fazia-se sentir, no domínio político e social, a influência das idéias da Revolução Francesa. Programas constitucionais, radicais e sociais, que derivam da igualdade dos direitos, são amplamente difundidos no meio do público pela imprensa. As ciências políticas se tornam patrimônio de todos, e a estatística e a economia política são o arsenal em que cada qual vai buscar a arma que lhe convém. Todo movimento é ecumênico. A Igreja, porém, parece ser um elemento "irracional": O Estado quer ser religioso, mas não quer ficar dentro dela. Por outra parte, o Estado pretende aumentar, na medida de suas forças, o poder que herdou, cuja independência afirma a todo momento. Sempre que pode, faz parecer ilusória a justificação das forças populares. Existiram e continuam a existir dinastias, burocracias e governos militares que estão firmemente decididos a traçar eles mesmos os seus programas e a não permitir que o povo os imponha. Estas são as causas da grande crise que sofre em nossos dias a noção de Estado. O povo não lhe reconhece um direito próprio. O Estado deve, pois, realizar o programa dos diferentes partidos, e ser, por outro lado, apenas o invólucro visível da vida burguesa. Até porque não dispõe de poder senão para isso: atender ao vivo desejo de todo mundo de participar, desta ou daquela forma, do exercício do poder.